Gibt es einen Gott?

Ich glaube wir sind eine Rasse, die einfach durch die Evolution entstanden ist...
wir werden genau so aussterben wie viele Rassen vor uns. Ein Grund dafür ist das wir unseren eigen Lebensraum zerstören und uns gegenseitig die Rescourcen klauen...

Ich hoffe du meinst das ironisch, **Money**.
Wie fanatisch kann man sein und seinen Glauben als "die wahre Religion" zu vermarkten?
"Der pure Fanatismus" würde besser passen.

Ein interessanter Auszug zum Thema aus Dantons Tod von Georg Büchner; wer kann`s widerlegen? ;)


Chaumette (zupft Payne am Ärmel).
Hören Sie, Payne, es könnte doch so sein, vorhin überkam es mich so;
ich habe heute Kopfweh, helfen Sie mir ein wenig mit Ihren Schlüssen,
es ist mir ganz unheimlich zumut.

Payne.
So komm, Philosoph Anaxagoras, ich will dich katechisieren. - Es gibt
keinen Gott, denn: Entweder hat Gott die Welt geschaffen oder nicht.
Hat er sie nicht geschaffen, so hat die Welt ihren Grund in sich, und
es gibt keinen Gott, da Gott nur dadurch Gott wird, daß er den Grund
alles Seins enthält. Nun kann aber Gott die Welt nicht geschaffen
haben; denn entweder ist die Schöpfung ewig wie Gott, oder sie hat
einen Anfang. Ist letzteres der Fall, so muß Gott sie zu einem
bestimmten Zeitpunkt geschaffen haben, Gott muß also, nachdem er eine
Ewigkeit geruht, einmal tätig geworden sein, muß also einmal eine
Veränderung in sich erlitten haben, die den Begriff Zeit auf ihn
anwenden läßt, was beides gegen das Wesen Gottes streitet. Gott kann
also die Welt nicht geschaffen haben. Da wir nun aber sehr deutlich
wissen, daß die Welt oder daß unser Ich wenigstens vorhanden ist und
daß sie dem Vorhergehenden nach also auch ihren Grund in sich oder in
etwas haben muß, das nicht Gott ist, so kann es keinen Gott geben.
Quod erat demonstrandum.

Chaumette.
Ei wahrhaftig, das gibt mir wieder Licht; ich danke, danke!

Mercier.
Halten Sie, Payne! Wenn aber die Schöpfung ewig ist?

Payne.
Dann ist sie schon keine Schöpfung mehr, dann ist sie eins mit Gott
oder ein Attribut desselben, wie Spinoza sagt; dann ist Gott in allem,
in Ihnen, Wertester, im Philosoph Anaxagoras und in mir. Das wäre so
übel nicht, aber Sie müssen mir zugestehen, daß es gerade nicht viel
um die himmlische Majestät ist, wenn der liebe Herrgott in jedem von
uns Zahnweh kriegen, den Tripper haben, lebendig begraben werden oder
wenigstens die sehr unangenehmen Vorstellungen davon haben kann.

Mercier.
Aber eine Ursache muß doch da sein.

Payne.
Wer leugnet dies? Aber wer sagt Ihnen denn, daß diese Ursache das sei,
was wir uns als Gott, d. h. als das Vollkommne denken? Halten Sie die
Welt für vollkommen?

Mercier.
Nein.

Payne.
Wie wollen Sie denn aus einer unvollkommnen Wirkung auf eine
vollkommne Ursache schließen? - Voltaire wagte es ebensowenig mit Gott
als mit den Königen zu verderben, deswegen tat er es. Wer einmal
nichts hat als Verstand und ihn nicht einmal konsequent zu gebrauchen
weiß oder wagt, ist ein Stümper.

Mercier.
Ich frage dagegen: kann eine vollkommne Ursache eine vollkommne
Wirkung haben, d. h. kann etwas Vollkommnes was Vollkommnes schaffen?
Ist das nicht unmöglich, weil das Geschaffne doch nie seinen Grund in
sich haben kann, was doch, wie Sie sagten, zur Vollkommenheit gehört?

Chaumette.
Schweigen Sie! Schweigen Sie!

Payne.
Beruhige dich, Philosoph! - Sie haben recht; aber muß denn Gott einmal
schaffen, kann er nur was Unvollkommnes schaffen, so läßt er es
gescheuter ganz bleiben. Ist`s nicht sehr menschlich, uns Gott nur als
schaffend denken zu können? Weil wir uns immer regen und schütteln
müssen, um uns nur immer sagen zu können: wir sind! müssen wir Gott
auch dies elende Bedürfnis andichten? - Müssen wir, wenn sich unser
Geist in das Wesen einer harmonisch in sich ruhenden, ewigen Seligkeit
versenkt, gleich annehmen, sie müsse die Finger ausstrecken und über
Tisch Brotmännchen kneten? aus überschwenglichem Liebesbedürfnis, wie
wir uns ganz geheimnisvoll in die Ohren sagen. Müssen wir das alles,
bloß um uns zu Göttersöhnen zu machen? Ich nehme mit einem geringern
Vater vorlieb; wenigstens werd ich ihm nicht nachsagen können, daß er
mich unter seinem Stande in Schweineställen oder auf den Galeeren habe
erziehen lassen.

Schafft das Unvollkommne weg, dann allein könnt ihr Gott
demonstrieren; Spinoza hat es versucht. Man kann das Böse leugnen,
aber nicht den Schmerz; nur der Verstand kann Gott beweisen, das
Gefühl empört sich dagegen. Merke dir es, Anaxagoras: warum leide ich?
Das ist der Fels des Atheismus. Das leiseste Zucken des Schmerzes, und
rege es sich nur in einem Atom, macht einen Riß in der Schöpfung von
oben bis unten.

Mercier.
Und die Moral?

Payne.
Erst beweist ihr Gott aus der Moral und dann die Moral aus Gott! - Was
wollt ihr denn mit eurer Moral? Ich weiß nicht, ob es an und für sich
was Böses oder was Gutes gibt, und habe deswegen doch nicht nötig,
meine Handlungsweise zu ändern. Ich handle meiner Natur gemäß; was ihr
angemessen, ist für mich gut und ich tue es, und was ihr zuwider, ist
für mich bös und ich tue es nicht und verteidige mich dagegen, wenn es
mir in den Weg kommt. Sie können, wie man so sagt, tugendhaft bleiben
und sich gegen das sogenannte Laster wehren, ohne deswegen ihre Gegner
verachten zu müssen, was ein gar trauriges Gefühl ist.

Chaumette.
Wahr, sehr wahr!

Hérault.
O Philosoph Anaxagoras, man könnte aber auch sagen: damit Gott alles
sei, müsse er auch sein eignes Gegenteil sein, d. h. vollkommen und
unvollkommen, bös und gut, selig und leidend; das Resultat freilich
würde gleich Null sein, es würde sich gegenseitig heben, wir kämen zum
Nichts. - Freue dich, du kömmst glücklich durch: du kannst ganz ruhig
in Madame Momoro das Meisterstück der Natur anbeten, wenigstens hat
sie dir die Rosenkränze dazu in den Leisten gelassen.

Ist mir völlig unverständlich, wie man an Gott glauben kann.